图书名称：《原始太极内功心法》【作者】曹满良著【页数】285【出版社】北京：华夏出版社,2018.05【ISBN号】978-7-5080-9458-8【价格】38.4【分类】太极拳-内功【参考文献】曹满良著.原始太极内功心法.北京：华夏出版社,2018.05.图书封面：《原始太极内功心法》内容提要：本书理论体系完整,脉络清晰,洞明事理,分述了太极的心法纲领、理论依据、心法要诀、动、静功运动原理以及心态平衡对练功的重要性,作者言简意赅而切中要害,有助于习练者拳法的提高、健身强体。...

2023-12-24 太极内功心法口诀详解 郑曼青太极内功心法

跆拳道太极七章是跆拳道的七个基本原则，它们是：一心不乱：在进行跆拳道练习时，需要集中注意力，排除杂念，一心一意。动静结合：跆拳道练习中，需要动静结合，动如脱兔，静如处子。刚柔相济：跆拳道练习中，需要刚柔相济，刚则刚柔，柔则柔刚。意气相随：跆拳道练习中，需要意气相随，意到气到，气到力到。虚实分明：跆拳道练习中，需要虚实分明，虚则虚，实则实。攻防一体：跆拳道练习中，需要攻防一体，攻中有防，防中有攻。进退自如：跆拳道练习中，需要进退自如，进则进，退则退。跆拳道太极七章是跆拳道的基本原则，也是跆拳道练习的基础。只有掌握了这七个原则，才能更好地练习跆拳道，并取得良好的成绩。除了以上七个基本原则，跆拳道太极七章还包括一些其他的内容，例如：修养身心：跆拳道练习不仅可以强身健体，还可以修养身心。通过跆拳道练习，可以学会控制自己的情绪，培养坚强的意志，增强自信心。尊重他人：跆拳道练习提倡尊重他人，无论对手是谁，都应该给予尊重。在跆拳道练习中，应该避免出现暴力或伤害他人的行为。遵守规则：跆拳道练习有严格的规则，在练习中必须遵守这些规则。遵守规则不仅是为了保证比赛的公平性，也是为了保护练习者的安全。跆拳道太极七章是跆拳道的精髓，是跆拳道练习的基础。只有掌握了这些原则，才能更好地练习跆拳道，并取得良好的成绩。...

2023-12-21 跆拳道太极一章 跆拳道太极二章

CF手游太极扇获取方式：通过活动获取：参加游戏内的活动，有机会获得太极扇作为奖励。通过充值获取：在游戏内充值一定金额，即可获得太极扇。通过购买礼包获取：在游戏内购买包含太极扇的礼包，即可获得太极扇。通过开箱子获取：在游戏内开箱子，有机会获得太极扇。CF手游太极扇有什么用：增加伤害：使用太极扇可以增加角色的伤害输出。降低伤害：使用太极扇可以降低角色受到的伤害。回复生命值：使用太极扇可以回复角色的生命值。增加移动速度：使用太极扇可以增加角色的移动速度。CF手游太极扇值得入手吗：太极扇是CF手游中一把非常强力的武器，不仅可以增加伤害和降低伤害，还可以回复生命值和增加移动速度，是一款非常全面的武器。因此，太极扇是非常值得入手的。CF手游太极扇使用技巧：选择合适的时机释放技能：太极扇的技能释放时机非常重要，需要根据实际情况来选择合适的时机释放技能。合理搭配其他武器：太极扇可以与其他武器搭配使用，以发挥出更大的威力。注意走位和操作：使用太极扇时，要注意走位和操作，以避免被敌人击中。...

2023-12-20

图书名称：《中国太极八卦全书》【作者】尹协理主编【页数】698【出版社】北京：团结出版社,1994.06【ISBN号】7-80061-908-7【价格】$30【分类】周易(学科:研究学科:百科全书)太极(学科:百科全书)八卦(学科:百科全书)【参考文献】尹协理主编.中国太极八卦全书.北京：团结出版社,1994.06.图书目录：《中国太极八卦全书》内容提要：本书是一部关于神秘理论或神秘文化的工具书,按条目标题的汉语拼音字母顺序排列。《中国太极八卦全书》内容试读安a1Aagiheg安期生ahiyigfa安世应法道教神仙。琅琊人。河上丈人的易象数及易占在六爻卦中安排弟子，曾卖药于东海边，老而不仕，当世爻和应爻的方法。此法出于西汉京时人称他为“千岁翁”。据说秦始皇东房的八宫卦变学说。主要用于占卜术游时，与他语谈了三天三夜，赐给他数之中。‘（参见“八宫卦说”、“八宫卦价值数千万的金银。他把金银放在阜变”、“世应说”。)乡亭，留下一封信便离去了。信上说：“后千岁求我于蓬莱山下。”秦亡后，世爻六爻卦定吉凶时主看的一爻。与好友蒯通住在一起，项羽想封他为京房以六爻卦中的初爻为元士，二爻官，他却逃之天天，再也没有露面。为大夫，三爻为三公，四爻为诸侯，五爻为天子，上交为宗庙。每一卦皆有ahe安神一爻为主，为主之爻称为“居世”，即中医学治疗神志不安宁的方法。为世爻。六十四卦爻象中，每卦均有适用于阳气躁动，心悸失眠、惊痫、狂一爻为世爻。八宫卦变中世爻往往是妄、烦躁易怒等病症。主要有重镇安变化的爻位，唯八纯卦除外。断卦时，神、养心安神两种治法。其他还有补世爻通常代表问卦人自己或主看之气安神、固气安神、清火安神、导痰安事。神、清胆安神、温胆安神，及补益心脾、交通心肾等安神法。世支的安排方法确定一卦的世爻要从八纯卦入手。方法是：八纯卦世2a安按爻居上爻，一世卦世爻居初爻，二世世应八宫卦卦世爻居二爻，三世卦与归魂卦世爻居三爻，四世卦与游魂卦世爻居四上三乾晨坎良坤巽离邻爻，五世卦世爻居五爻。其歌诀：“八初四小卦之首世六当，已下初爻轮上扬，游垢豫节贲复旅困魂八卦四爻立，归魂八卦三爻祥。”二五遁解屯畜临人鼎萃三上既应莫及其安排方法应爻是六爻卦否恒损泰益济咸中与世爻相呼应的爻。如初爻元士与观升革暌大无爻爻壮妄蒙蹇四爻诸侯之间，二爻大夫与五爻天子五噬之间，三爻三公与上爻宗庙之间互为剥井丰履涣谦相应，其一爻为世爻则另一爻为应四初爻登明中过夷需颐必小爻。六十四卦爻象中，每卦均有一爻三E大为应爻，断卦时，常以应爻代表问卦随师渐比有蛊同妹所欲测之他人他事。间莫六爻卦中处于世爻和应爻之axig安心间的爻。由于世爻和应爻之间一定隔佛教气功渭意念专注为安心。也只能隔两个爻位，故间爻于一卦中《小止观》云：“但安心在病处，即能治有两个。断卦时，间爻常做为参考，以病”。内丹术认为心神内收是安心。说明世应间的呼应关系。《坐忘论》云：“心不逐外，名日安心。”六十四卦世应莫位按照京房八官amo按库卦说，六十四卦在八官的分配是一定道教养生术之一。其法多种多的，六十四卦各卦世爻和应爻所在的样，如按手令热以摩面，从上至下，可爻位也是一定的。各卦的世应爻位详去邪气，令人面上有光彩。或摩手令下表。热以摩身体，从上至下，名干浴，令人辟风邪，胜寒热，去头痛。又有经络按摩法，两手摩热以按摩各经穴，可强身健体，百病者除。按暗a3aqiao按跷由于日辰与之相冲而使其静爻表面、即按摩，导引术方法之一。指通上所呈吉凶发生改变，故称此日辰冲过自我按摩和活动肢体来防病治病、散旺相静爻为暗动。谓其“暗”，言其强身健体。变化不在卦爻之中，而需分析与日辰的关系方可发现。如庚辰月已未日测adog暗动晚辈事，得卦坤菲，二爻动变为师，易占断卦术语。指日辰冲旺相之其中子孙酉金为用神，该爻为静爻，静爻。断卦中，处旺相之静爻固有其逢辰月，金为旺相，为有利；日辰未土吉凶可言，但配合日辰地支分析时，暗动而生金，则大利。4a八Bafa八法滑。⑤脚气病肿胀。⑧生于脏腑的内中医学治疗法则。即汗、吐、下、痈。⑦身体发斑。⑧风温初起，不恶和、温、清、补、消等八种法则。八法最寒，但恶热，禁辛温发汗。⑨湿温身早见于《内经》和《伤寒论》中。后世确热，只宜化湿清热。@暑症身热自汗。立的各种治法，都是由八法演变而①外感病应汗，但病人脐部附近的来。病邪在表用汗法；病邪在里、在.个部位有动气（即跳动的感觉）。②身上，属实，用吐法；在里、在中，属实，热而脉沉，咽中干燥，病已入里。⑧少用下法：病邪在半表半里，气机不调阴病手足寒冷，无汗。①身热而脉弱。用和法：病邪属寒用温法；病邪属热⑤少阳病往来寒热，胸胁痞胀，口苦用清法；积聚、积滞属实用消法；虚症咽干目眩等症。⑩失血的患者。⑦剧用补法。吐之后。⑧峻下之后。⑨淋症患者。④妇女月经刚来。以上所举仅是常例，汗法又称“解表”。通过发汗以解除也有不宜汗而必须使用汗法的，应结肌表之邪。因表邪有寒热的不同，又合汗法的“养阴解表”、“助阳解表”、有辛温解表和辛凉解表之分。在使用“益气解表”、“养血解表”等处理。汗法时，有如下禁例：①内伤症元气不足，类似外感的阳虚发热。②阴吐法使用催吐药或其他能引起呕虚内热，傍晚时低热显著，脉细数无吐的物理刺激，使停痰宿食或毒物随力。③伤食中满，嗳腐吞酸，身热，寸呕吐排出的方法。适用于某些适应本脉紧。④内有寒痰、手足寒冷，脉沉法的急症。如食物中海、宿食停滞、痰a5诞阻塞等症。虚症病人慎用吐法。孕和法又称和解法。指疏通气机，调妇、产后、老弱病人禁用吐法。和脏腑功能，以达解除病邪的治疗方法。主要应用于病邪在半表半里的少下法指运用有泻下或润下作用的阳症，邪伏募原症，及肝脾不和，肝胃药物，以通导大便、消除积滞、荡涤实不和，疟疾等症。热、攻逐水饮的一类治法。包括泻下、·攻下、通下、润下、逐水诸法。凡胃肠温法又称祛赛法。指使用温热药以实热积滞，燥屎内结，体内蓄水，冷积回阳散逆、温中散襄的方法。主要针等邪之症，而正气未虚衰者，均可使对里寒而言。忌用于热症、阴虚症，尤用。如果在热性病过程中，见到持续其假寒真热症。具体方法又分温中祛高热、口干而渴、大便秘结、舌苔黄寒、温经祛寒、回阳救逆、甘温除热燥、干黑起刺、脉沉实有力等症时，因等。为津液日益损耗，当急须用泻下药通大便，泻去实热，以保存津液，防止痉清法义称清热法。指用寒凉药物清厥变症，有釜底抽薪之意，此泻下之解火热症的治法。具有清热、泻火、凉法称为“急下存阴”。在泻下法中，有血、祛暑、生津、解毒的作用。适用于如下一些禁例：①病邪在表或半表半热性病和其他热症。对温热病，有清里。②老年血虚肠燥的。③新产血虚卫分、清气分、清营分、清血分之分。大便秘的。④病后津液损耗而不便秘对其他热症，可根据脏腑辨证，分清的。⑤大失血的病人。⑥热邪在里，大热在何脏、何腑而采用不同的清法。便秘结成为可下的症候，但病人脐部清法当分虚实。对实热症适用苦赛清上下左右有动气（跳动的感觉）。⑦脉热；对虚热症宜用甘寒清热。清法也微弱或浮大而按之无力、或脉迟的。能与他法配合，有清下法、清解法、清⑧气喘而胸部胀满的。⑨欲呕吐的。补法等。@病人平日胃弱，食欲不振的。①病人平时气虚，行动就气喘的。②病人补法指用具有滋补作用的药物补腹张，有时减轻，不久又胀的。③孕妇益体内气血虚亏不足的治法。因病因或行经期。以上所举仅是禁下的常不一，补法包括如补气、补阳、补血、例。如果不宜泻下而又不得不泻下滋阴等方法。的，可以结合“表里双解”、“攻补兼施”、“润下”、“蜜煎导”、“猪胆汁导”补气”又称益气。是治疗气虚症的方等处理。法。气虚即功能不足。主要表现在心、···试读结束···...

2023-02-23 太极八卦图 太极八卦图寓意

图书名称：《中观见与道德经》【作者】（古印度）月称论师，老子原著；明贤法师讲述【页数】321【出版社】北京：宗教文化出版社,2014.06【ISBN号】978-7-80254-862-6【价格】58.00【分类】中观派-研究-道家-《道德经》【参考文献】（古印度）月称论师，老子原著；明贤法师讲述.中观见与道德经.北京：宗教文化出版社,2014.06.图书封面：图书目录：《中观见与道德经》内容提要：本书为明贤法师在北大所作的《中观见与道德经》讲座的讲稿汇集，其中作者对佛教中观见(以月称法师《入中论》为核心)与老子《道德经》的思想进行了比较研究，分析出其相同与相异的内容及其原因，为一部学理性的探讨讲稿。《中观见与道德经》内容试读中观见与道德经【序篇】中观见与道德经《中观见与道德经》，是继《人中论未名疏》课程①的进一步学习，希望借中观见以逐句诠释《道德经》的形式，在当今中国社会，借助佛教智慧，对复兴道、儒两家文化道统起到些许的作用，进而推动中观见在华夏传统文化土壤上“落地”，我们以此向西天、东土两大圣人寻求智慧。本次佛教中观见与中国传统文化对话，将由我与大家共同合力学习来完成，课间所使用的教材，仅是个人参阅中观见与《道德经》时所作的学习笔记。需要强调的是，个人学习能力有限，多数观点仅为个人看法，各位认为有价值便参考，没有价值则大胆放弃，为了达致究竟中观正见，大家帝听，善思念之，善抉择之。佛教是戒定慧之道，其终极成果被“包装”在中观见里面，由“皈依戒”起步而沿“戒定慧”之道走向圆满的佛教中观见，与《道德经》旨趣“不是同宗，已为同体”，皆为载道之文，故而容易移植，容易比附，欲明真谛，佛弟子极需谨慎抉择。否则，于老子其人其文无参照系，全失依准，定位不明，轻率褒贬，只是妄加点评，全然不与自家本分事相应，如憨山老人云：“譬夫场人之欣戚，虽乐不乐、虽哀不哀，哀乐原不出于己有也。哀乐不出于己，而以己为有者，吾于释圣人之言者见之。”看来，在佛教基础上，我们必先定位其人，方能继而通达其文，定位老子其人，已然成为需要了。第一老子其人老子是个什么人？社会有社会上的看法，佛教有佛教界的看法，我个人也有个人的看法。社会大众谓之文化始祖、哲学大家，佛教不会简单附随，至于个人，看法是复杂的。①其相关讲义已集结成《三宝论·法宝论》，于2010年由宗救文化出版社出版发行。3老子写了《道德经》，《道德经》这部书的道理很深奥。在不少的人事阅历中，经常见到一些人忙乱甚至是苦闷了好半天，而《道德经》的一句话，竟让他顿时拍头猛省、深刻反思…这不只是一本伦常范畴的做人之书，也不只是一本隐逸消极的避世书，我认为它顺从于道，是一本与佛道相从的特殊典籍。对其人的看法，可由对其文的了解来作定位。“上善若水”、“不争故莫能与之争”、“治大国若烹小鲜”、“生也柔弱，死也刚强”…这样的字眼，常一句话让人回味良久，想不起其他的事。实在讲，很多人包括佛教弟子，对于讲说过《道德经》的老子这个人是崇拜的。必上千年的生年之辩当然，以上对于老子的一些认识，只是源于个人的、经验性的了解。从常理上讲，真要研究一个人一部书，必先确定其年代，研究才能具备可信度。而这却不是个简单的问题。关于《道德经》及老子年代的讨论，古往今来已有1000多年的历史。20世纪，讨论已经扩大到了日本、欧洲及美洲的汉学界，对老子及《道德经》的年代有很多疑问和假设。其中考证所得的观点，有人分为十六种，①有分七类，②还有分为两大派，③都不是纲领性的全面概括。约而言之，大概有早、中、晚三期说：早期说认为老子及《道德经》出于春秋末年，源于出自《史记》的“老孔同期”说，并认为老子年长于孔子；中期说认为《老子〈道德经〉》作于战国中期，介于孔子之后，庄子之前，是“孔庄之间”说；晚期说认为《道德经》是战国后期的作品，庄子在前，老子在后，是“庄前老后”说。汉代以来，人们皆同早期说，宋代儒家正统地位确立后，有人开始反感“老孔同期”的早期说，尤其反对“孔子曾向老子问礼”的说法。此后，中期说开始挑战早期说。公正地讲，由儒家正统地位提高而导致的对“孔子向老子问礼”这一事件的怀疑，很容易落人“狭隘门户之见”的牢笼。①张扬明：《老子考证》，第13-14页。②牟钟鉴：《道教通论一兼论道家学说》，第125页。③古棣：《老子通》下，第7页。中观见与道德经20世纪上半期，伴随古史辨运动的兴起，关于老子的讨论出现高潮，人们竞相发表中期和晚期说，甚至出现了汉代说，最后干脆有学者提历史上根本就无此人。①20世纪后半期，中期说曾经成为中国大陆学术阵营中的主要观点，而近一二十年来，早期说在中国本土大有回复趋势，而晚期说因为始终提不出有力的证据而渐渐失去影响，但在日本和欧美成为主流观点。②而真正没有争议的是《道德经》的内容。于是，我们便从这部书的文字内容开始，作进一步考察。《道德经》的文字结构与《诗经》极为相近，从句式③、修辞手法④（回环、顶真、章与章回环、倒字换韵）、韵式（句句人韵、叠句与叠韵、交韵、偶句韵、富韵、合韵)多方面来看，《道德经》与《楚辞》差异大得多。我们从对以上诸方面做过的统计比较来看，《道德经》韵文部分几种客观性的特点充分彰显出来，风格定位显然是《诗经》风格影响下的产物，文字风格乃是铁定不变的证据，司马迁“著书上下篇，言道德之义五千余言”的记载是不能轻易否定的，《道德经》完全有可能是春秋末年的作品，不可能在战国期间。地域和模拟因缘几乎不可能造成这些客观相似及差异性，所以，在早、中二期相差两三百年的两种不同说①《世界哲学家丛书·老子》，台湾东大图书公司，第8页。②《关于老子考证的历史考查与分析》，《中国文哲研究通讯》20号（第五卷第四期)，1995年12月，第77-94页。③在句式方面，《诗经》305篇中，152篇是比较严格的四言诗，约占总数的50%：140篇是以四言句为主，间以杂言的诗体，约占总数的46%；只有13篇是其他形式的杂言诗，只占总数的4%。《诗经》时代的韵文，是以四言为主，却又不格守四言的格式，这是一个无可争辩的事实，其余三言、五言、六言、七言句，都远没有形成一种诗体。《诗经》中严格的四言诗，其代表作如：关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好速…不一而尽。而《道德经》中的四言句，也明显多于三言、五言、七言韵句，以四字句为主的大体上有27章（第二、五、六、九、十、十四、十九、二十、二十一、二十四、二十六、二十八、二十九、三十、三十三、三十六、四十一、四十五、四十七、五十一、五十二、五十四、五十五、五十八、五十九、六十四、六十七章)。而《楚辞》的句式明显以六言或七言为主。④修辞手法方面，《道德经》中，大约94%的篇章具有不同形式的回环，比例相当高，与《诗经》十分接近。在《诗经》中，使用回环修辞手法的内容至少有271首，占有韵诗的90%，这种情况在《楚辞》及它后代的诗歌中是根本没有的。回环修辞手法的大量使用，有力说明了老子是《诗经》时代遗风的产物。法中，我们大致同意早期说，同意司马迁在《史记》中的记载。只不过，老子于春秋末期创作的《道德经》五千余言，在流传过程中受到了历代传承人的加工与修改，使得其中一些观点和概念变得更加突出，虽然个别字段在不同版本中有差异，但基本思想和构架没改动。该经为春秋末期作品，人也是春秋末期的人，可以基本确定。冬老子是个什么人其实，司马迁时代的古代资料也有众说非一的问题，对于老子的生平，司马迁在《史记·老子韩非列传》中，就已经“糊涂”了。虽然他当时能读到的关于老子的一手资料，很可能比我们丰富得多，但他也列出了三种可能的人物：李耳、老莱子、周太史儋(dā)。他们都是隐逸君子，都可能是老子。①不过，司马迁更同意的还是李耳。最终，我们回到关于老子最原始的史料上来。司马迁这样记载老子：老子者，楚（国）苦(hù，憨山大师注)县（今河南鹿邑县）厉(à，憨山大师注)乡曲仁里人也。姓李氏名耳，字伯阳，谥曰聃，周守藏室之史也)…老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，遂去。至关，关令尹喜曰，子将隐矣，强为我著书。子遂著书上下篇，言道德之意五千余言，而去，莫知所终。老子生周定王三年，母孕八十年而生，生而皓首，故称老子(复有传言，老子乃“从母左腋出”，出生便能讲话，生于商代武丁庚辰二月十五日辰时，恐亦类似于前者，为老派学人针对佛教的附会之谈。)司马迁怎么说的呢？他说：“老子，乃楚国苦(hù)县的厉(lài)乡，也就是今天的中国河南省鹿邑县厉乡曲仁里地方的人，俗姓李氏，名字叫作‘耳’，字号称为‘伯阳’，人们给他的谥号是‘聃’，是‘周’时的国家档案①《史记·老子韩非列传》或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。《论语》中多次记载楚狂接與、长沮、荷藤丈人等隐者，对热衷入世进取的孔子师徒讽刺、挖苦、奚落乃至斥责。钱穆认为，斥责孔子“四体不勤，五谷不分”的隐者荷藤丈人就是老莱子。中观见与道德经馆负责人。这是一份不用下地干活的工作，却可以有很多资料和时间来研究国家、社会和人生的道理。老子的一生，都潜心研究并修行‘道'与“德’，修为特征以‘隐逸’和‘无名’为要务。在‘周’任职久了，看到‘周室’的衰败与腐朽，于是骑上青牛，奔函谷关而去。”就像今天的过海关，没有护照或通行证是过不去的。而老子骑在青牛背上冲函谷关而来，根本没有任何通关文书。福人自有天相，函谷关守关的检察长尹喜，却在当天早起时，就看见来路的方向有紫气冲天，自东而来。他断定本日将有圣人过关，心里做好了向圣人求道的准备。当老子这位须发皆白的长者骑在青牛背上悠然而至的时候，关吏向他索要通关文书，他拿不出来，于是将其带到检察长尹喜的面前，交他处置。尹喜有求道之心，他只有一个条件：老子只要向其传道，便放老子过关。一个陌生的路人突然向这位大智者求道，从为官多年从不张扬的个性方面来看，老子不会轻易开口。但为了过关，或者基于有关“道德”未来传承方面的观察，老子书写了《道德经》上下两篇五千余言，授予尹喜，换取了通关自由，然后，离开函谷关往西而去。离函谷关去往何方过函谷关想要去什么地方？《史记》中没有交代。从历史文献上来看，只说西度流沙，过了新疆以北，去往西域了。新疆的南部，是以塔克拉玛干为主的死亡沙漠，而西北部，大约有两条线路能继续西行，如果沿红其拉甫入阿富汗境，那就直接往克什米尔高原，真有可能去往印度了。如果过葱岭、灵山去往吉尔吉斯的碎叶城方向，那真有可能是去中东了。《史记》上的交代就四个字：“莫知所终”，既不知道他晚年去了哪里，也不知道他死在哪里。唐末五代时候的道人杜光庭（进士），因为赶上了道家思想鼎盛的时期，为抗拒佛教、抬举道教，依据佛经的义理写了不少道经。他在其中一部称作《老子化胡经》的书里，说了一段老子跨越函谷关以后的故事：老子将《道德经》交付函谷关检查长尹喜之后，西度流沙，一路前行，到达印度，摇身一变，成为释迦牟尼佛，开始应化，度脱了无数的印度及西域胡···试读结束···...

2023-02-20

课程介绍课程来自《太极佛混元桩》视频13段+文档，为防止数据和谐，已压缩加密，解压密码购买后可见。练太极混元桩，首先要搞清楚一个名词，混元意气。人体的混元气是先天元气、后天水谷之气、天地自然之气的混合体。简单来说，就是借用天地人万物的灵气，达到与天地自然和谐，顺应阴阳之道，活出天上的生命。.标题="《太极佛混元桩》视频13段+文档插图"alt=""太极拳gt文件目录关于调蛋.df1、调蛋开肋法.m42、口袋桩法.m43、裹桩法.m44、裹桩法.m45、独立桩法.m46、磨盘桩法.m47、悬蟾堆法.m48、万石桩法.m49、正摇桩法.m410、腹旋法.m411、绕口令（一）方法.m412、绕口令（二）方法.m413、丁八步练功法.m4道医法...

2023-02-17 word文档太极符号在哪 太极文件

王镜贺太极直断面授班...

2023-02-07

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2023-02-03 浮屠太极最新文章 浮屠太极拳

图书名称：《中国太极史》【作者】方湛洲著【页数】540【出版社】哈尔滨：黑龙江人民出版社,2014.10【ISBN号】978-7-207-10165-5【分类】太极-研究-中国【参考文献】方湛洲著.中国太极史.哈尔滨：黑龙江人民出版社,2014.10.图书目录：《中国太极史》内容提要：本书主要内容包括：燧人氏星星之火点燃太极思维；新石器时期伏羲氏以阴、阳理论制爻、卦；神农氏炎帝作《连山》易；黄帝时期的五行、天干、地支奠定了太极学说，中国哲学见本原等。《中国太极史》内容试读太极思维的初期积累时期一篇(燧人氏一商朝末期)燧人氏星星之火点燃了太极思维，太极思维开始了初起时期的积累和发展。第一章燧人氏星星之火点燃太极思维(约70万年到20万年以前)》中国境内最早的人类，原为1965年5月1日在云南省元谋县发现的两颗牙齿和一些粗糙的石器告知的，这就是我们现在称呼的“元谋人”，距今约有170万年了。又有书介绍：“中华文明的起源…始于距今200万年前的巫山猿人。”①该书指的是1986年在长江三峡北岸的巫山县大庙乡龙坪村龙骨坡发现的一颗人类门齿，还有一段较为完整的人类下颌骨，以及百余件哺乳动物化石和三件石器，经专家测定，距今约200万年。这一发现，把中华民族祖先的活动推到了200万年前。知道了我国境内最早的人类祖先，同时，浩繁的历史资料，又记载了我们祖先的太极思维（五行、方位、阴阳、天干、地支等等认识）在早期的运用。史料颇丰，传说也是很浪漫的，我们不妨慢慢寻根溯源。人们谈古论今的时候，有一句俗话是常说的，那就是：“自从盘古开天地，三第：皇五帝到如今”。盘古太早了，现在虽然发现了“盘古洞”，洞中的石桌石床引起篇后人对远古人类的一些生活猜想，剩下的就只有民间传说了。盘古是中华祖先太的源头，据传能“达阴阳之变”，留有“太极”和“两仪”之说。当然，这些都是传极说，不可立论。但是，可以认为，太极思维是始于很久以前的人类社会。思维：盘古开天地，随后有“三皇”。对于三皇氏，《吕氏春秋》就有“三皇”之说。的《史记·秦始皇本纪》也记载：“臣等谨与博士议曰：‘古有天皇，有地皇，有泰皇，初期泰皇最贵’。”所以，秦臣“昧死上尊号，王为‘泰皇’”。有了“王为泰皇”，泰皇就积是人皇，宋代罗苹注《路史》指出：泰皇即人皇。《春秋纬·命历序》又以三皇分累别称为天、地、人。古代三皇，有一定的史料可查，只是史料和传说夹在一起，这时期就需要我们认真地去甄别了。①陈勇主编：《国史纲要》，上海大学出版社2004年版（后同）。三皇氏，指的是天皇氏、地皇氏和人皇氏。但是，对三皇氏的具体所指却有很多说法，《元命苞》以伏羲、女娲、神农为三皇，《白虎通》将伏羲、神农、祝融列为三皇，而且还有传说和史料不同的三皇太…和基层选举一般，投票不同。本书只有多方面结合，尽量以常规认识来介极绍，从传说到史料，以保证真实性为主。央传说中的三皇氏，天皇氏“原未取有姓名”，只知他是“天灵淡泊（宁静无欲貌)”。他的重要功绩是，继盘古明阴阳之理后，创制了天干、地支之说，并且以天干、地支相配而成六十干支，定四时。地皇氏姓地名皇。其有十弟，皆以“地”为姓，分别以创、制、诸、辰、法、永、垂、宪、万、世为名字，合起来就是创制诸辰法，永垂宪万世。意思是地皇氏兄弟十一人，创设了日月星辰、二十八宿等天文历法，万世流传。人皇氏自称为“民主”，其弟八人皆以“居”为姓，他们分山川九区。重要的是，人皇氏还立地皇氏两孙女为后妃，其弟八人“各择一女配之”，“此教民定其婚配，为万代之第一义矣。”这里的传说来自于明人周游、吴门啸客等著《开辟演义》①。此书虽然是小说，但并不是将三皇氏说成是离奇古怪的天外来客，而是创太极思想的先祖。他们以天文星象、人间生存为己任，而且人皇氏定人间婚配与史料中的人皇氏伏羲定男女婚姻同功，天皇氏创天干、地支、六十干支又与黄帝相吻合。在有的传说中，天皇氏还以天干为父，以地支为母，是父母结合才创造了“干支”之说。可以这样认为，由于时代久远，人们把前人的创制在流传的过程中有了某些混淆。但是，这又肯定了太极思维是起源于中国的远古时代，尤其是将天文气象方面的建树，以及后来成为阴阳理论的男女婚配，都是真实地作了传流。对明人《开辟演义》中的传说，为了给读者真实的认识，本史又以史料为依据，进行了一定的梳理。那么，史料又是如何记载的呢？史料对天皇氏也有明指。据载，在人皇氏、地皇氏之前，往往可以联系的只能是燧人氏。今人何光岳《炎黄源流史》第509页在提及《命历序》时，有“以燧人、伏羲、神农为后三皇”之说。《尚书大传·卷四》也认为：“燧人以火记。火，大阳也。阳尊，故托燧皇于天。伏羲以人事记，故托羲皇于人。神农以地记，种谷疏，故托农皇于地。”“三皇五帝到如今”，所以，三皇之中，燧人氏在史料中又是最早的，燧人氏就是天皇氏了。燧人氏的最大贡献就是发明了用火。燧人氏的“燧”字就是火字旁，而且“燧”又是古代取火的器具。根据发明用火来看，燧人氏当指远古时期的“北京人”。“北京人”距今约70万年到20万年以前，他们还保留了猿的特点，生活在①[明]周游、吴门啸客等著：《开辟演义前后七国志》，华夏出版社1995年版。旧石器时代。《韩非子》和《白虎通》对燧人氏都有介绍。《韩非子·五盒》说：“民食果蓏、螓蛤，腥臊恶臭，而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。”《白虎通·春》曰：“谓之燧人者何？钻木燧取火，教民熟食，养人利性，避臭去毒，谓之燧人也。”为此，后人对燧人氏敬仰，故称之为“燧皇”，又为“天皇”。据《中国大百科全书·考古学》等资料载：在元谋人遗址处已经发现用火遗迹。“北京人”有的洞穴中堆积很厚的木炭、灰烬、烧石和烧骨等。最引人注目的遗址有四个较大的灰烬堆积层，第四层灰烬的最厚处达到6米①，由此记载了燧人氏用火的惊人史料。“北京人”是原始社会的人类。如果“北京人”与燧人氏相提并论，那么燧人氏就不是指某个人而言，而应该是指发展了五十万年的一个阶段的人类。这种认识是可以理解的，因为人类发明用火，也绝不是某个人可以做到的，应该是人类长期时间在和自然界做斗争时的生存积累。《三坟》载，伏羲就是燧人氏之子。既是燧人氏之子，“燧人氏”之称又不是其父之名，因为燧人氏不是指一个具体的人，而是伏羲氏之前的人类。远古人类生活在自然界，一般会思考周围的万事万物，如果要寻根到最简单的元素时，会是哪些？所以，最后往往会以水、木、火、土之类做基本。据有的资料说，“古印度人认为土、火、水、风”是世界的本原，而古希腊人认为宇宙是“火、气、水、土相互作用而构成…”②古希腊哲学家泰勒斯认为世界万物皆由水构成。二千年前的古希腊哲学家恩培多克勒将世界的基本元素增加到水、气、火、土四种，即著名的“四根说”，据说二千年后的现在，这一思想仍然盛行。但是，如果只是认识基本元素的存在，那是没有出现思维生命，是直观，只是属于感觉第阶段。如果能认识到基本元素的相互作用，而且可以合理地发展开来，其思维生篇命就是无穷无尽而光明灿烂的。燧人氏（北京人）发明了用火，这是人类发展史上的一个重要飞跃。因为有太了火，人的思维活动就会有一个重要的物质概念。燧人氏发现木可以生火，火可极思以把很多东西烧成一堆灰土，土中又可以发现硬如石块的东西一“金”，金又维：可以盛水，水又可以使森林、花木长得茂盛…同时，用木棒可以戳出山洞，挖出的初土中的野薯、草根食用…这样，木、火、土、金、水的五行认识便开始形成。《开期：辟演义》于是说：“燧人氏至夜仰观列宿，俯察五行，见星象猛醒曰：‘噫！空中有积：火，丽木则明。虚空之火丽于木，而地上金、木、水、火、土俱载其中，岂可人间无累时得火乎！以金克木，必有火出。今吾教民用金钻木，是有火矣。有火、有水，而民期：①田晓岫著：《中华民族发展史》。②见石铭、孙则鸣著《藏山雷学》。不至腥臊生食也。’”这还是“演义”所说，只作参考。比如，那时还没有冶炼技术，何来的真金？也许是以石代金。太对于水、土、木之类基本物质，原始人根据亲近原因是很容易认识的，这是最极起码的“唯物论”观点。但是，就这些并不能将人类区别于所有动物。隧人氏发明了用火，就使人类有了重大的飞跃。因为有了火，人类就可以熟食，可以防寒御敌，等等。而且，有了火，可以使人们能够聚众成群，增强社会的群体观念。同时，人类有了火，又会加深对各种事物之间的认识。所以，隧人氏发明了用火，不但促进了人类生活的进化和社会活动的发展，而且爆发出人类思维的火花，这是人类以外的动物永远无法达到的。对此，马克思说：“就世界性的解放作用而言，摩擦生火还是超过了蒸汽机，因为摩擦生火第一次使人支配了一种自然力，从而最终把人同动物界分开。”①当然，在火、土、木、水之间还构不成思维程序，也许其中曾经有过气、光之类，或有过以石块代替过“金”的运用，但是缺少真正的金属，五行认识肯定不完善。只是燧人氏发明了火，由此就燃起了人类社会的太极思维，这应该是肯定的。有人会问：燧人氏发明了用火，那么为什么会产生“五行之说”？尤其是“五行”而为什么不是“三行”或“六行”？在燧人氏时，对木、水、火、土之类的认识是会自然产生的。当时为什么能确定是“五行”呢？当时人通过自己本身就可以确定前、后、左、右、中这五个方位，虽然还不可能用这些字眼表达，但这种概念是存在的，是一种直观思维。五方位确立，在当时就是代表了“整个世界”。在这种直观思维中，先人又把五个方位中所能见到的万事万物经过分类、简化，最后得出水、木、火、土、金（当时也许是其他之类)五种元素。以五种元素对应五方位，五方位就是五行之“五”的来源，是极其简单而又本能的归纳。中国燧人氏的五行之说，比起希腊哲学家的“四根说”，看来要早出几十万年。燧人氏以木、火、水、土（包括金在内）作为元素认识客观世界，首先应该肯定这是对客观存在的反映，是太极思维活动的初始，是简单的、朴素的唯物论燧人氏以五方位发展成朴素的五行认识，成功之处是能立足于“方位”这种空间观念，而空间又是充满了五行物质。但是，这种空间观念在当时还是平面形式，五行物质因无真正的金属也还不是成熟的认识。只是燧人氏在发明用火之后，已产生朴素的唯物论观点，生起了人类生活的文明之光。①马克思、恩格斯：《马克思恩格斯选集》（第三卷）。···试读结束···...

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图书名称：《得到:极简老子》【作者】王蒙【页数】208【出版社】北京联合出版公司,2019.09【ISBN号】978-7-5596-2307-2【价格】48.00【分类】道家-《道德经》-研究【参考文献】王蒙.得到:极简老子.北京联合出版公司,2019.09.图书封面：图书目录：《得到:极简老子》内容提要：王蒙写给年轻人的中国智慧读本，凝聚数十年读书心得与人生经验，直达《老子》精华内核。在本书中，王蒙打破《老子》千年不变的全文阅读模式，重新进行梳理，将老子智慧中的精髓以简练的文字展现给读者。本书共分七大章，以“学习老子的超常智慧”开篇，从认识世界、认识自己、管理自己、管理工作、管理人际关系五大方面切入，以“道：世界和我之间的路”结尾，以全新的脉络串联起200条《老子》精华文字，每一页每一条都是硬核干货。本书轻巧便携，每页一个独立主题，可以随时翻阅，获得《老子》中人生从容的智慧。《得到:极简老子》内容试读序章学习老子的超常智慧思想的价值高明伟大的思想首先具有的是欣赏、赏玩与发展思辨能力的价值，是令人眼睛一亮、心智一明、心旷神怡、赏心悦目的同时又赏神悦智的效果，是令人吟咏徘徊、自得其乐、其乐无穷的效果。它是智慧与高蹈的思想境界的维生素与营养添加剂、驱动剂。不管你自己怎样强调它的朴素平易，它不是拿过来就能啃就能充饥的大馒头，不是泡上水就能吃的方便面。“知我者希，则我者贵。”理解明白我的人绝无仅有，取法我的人更是难能可贵。《第七十章》002得到：极简老子思想在发光思想是光亮的，而生活太平凡。思想是深邃的，而生活常常显出来的是浮浅。思想是犀利的，而生活常常像钝刀子割肉（这是毛泽东用过的比喻)。思想，尤其是思想的语言文字表述是非常美丽的，而生活经验要暗淡与非美丽得多。还有，有许多思想很有道理，很有见地，很雄辩也很有逻辑，但是就是难以完全做到。例如克制贪欲，各种宗教、伦理、道德，讲过多少金玉良言啊。相反，我们又看到过几篇倡贪倡纵欲的理论文字？“言有宗、事有君。夫惟无知，是以不我知。”我的讲述是有一个宗旨、主题、目标的，是有自已的主心骨的。我的谈论事务，是有一个依据、一个主干、一个总体的思路的。只有无知者，才会不理解我，也不被我理解。《第七十章》序章学习老子的超常智慧003···试读结束···...

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课程介绍课程来自王景和《太极直段班》视频课程标题="王景和《太极直段班》视频课程图"alt="王景和《太极直段课》视频课程图"gt太极拳直破原理：在文字出现之前，古人就开始使用阴阳。随着社会的发展，古人根据需要演化出8卦、64卦。五行、六亲、六兽等后来又加入了八卦、六十四卦。不管8卦如何重叠交叉排列组合，无论64卦和三百八十四卦如何上下滚动重新组合，归根结底还是在用阴阳决定事物，只是阴阳的比例不同而已。太极止段就是放弃八卦，六十四卦的三百八十四行，直接取太极最基本的本源（元素）阴阳。在太极中寻找阴阳，通过定位阴阳在阴阳中寻找鱼眼，在鱼眼中寻找新的太极拳。把握了阴阳，也就把握了事物的本质。这就是太极之卷的原理。让我们看看它是不是很简单。太极直破法：当我们养成一种太极思维，将生活中的事物用阴阳属性进行分类对应，我们就会瞬间找出事物阴阳相关的信息，我们可以利用这些相互关联的信息直接决定事物的状态、发展趋势等。我们只要定位太极拳的阴阳，弄清阴阳的属性，明了阴阳的盛衰，自然就会明了事物的优劣。不要死记硬背，克制那些教条的东西，要把生活中事物的属性和太极阴阳的属性对应起来，找出其中有规律的东西，通过不平衡预测事物的发展方向阴阳通过平衡阴阳来达到我们想要的效果。太极直段特点：快速、准确、简单，每秒得出结论，默默定好坏，随时随地提升你的生活品质。文件目录01太极拳直破篇与太极图.m402太极直破篇太极图解.m403八卦万物(一).m404八卦万物皆相似).m405八卦和万物相似(3).m406智慧启发的家庭关系.m407智慧启迪的亲子关系(2).m408六亲关系(一).m409六亲关系(2).m410设置六亲和太阳的基础知识.m411姐案.m412实战训练.m4案例13学姐问运气家庭.m414案姐问家运.m4工伤老人疾病15例.m416太极直破基础六招.m417太极直破、迅空流年等.m418太极直立基业之墓.m419逆向思维.m420兄弟结婚案.m421太极直接断卦.m422太极通卦(2).m423师姐案例.m424个答案(1).m425问答(2).m426太极正念.m427太极直思(2).m428人小组讨论(一).m429组讨论(2).m4大运三十年.m4停赛31年大运会兄弟案.m432师姐求婚案.m433师姐求婚案.m434师兄问媳妇工作.m435卦象再分析.m4兄弟36年流年分析与案例.m437老师分析回放(1).m438师分析复习(2).m439太极直断生日八字(1）.m440岁太极志端生日星座运势（2）.m441老师谈社会之路.m442兄弟案例老师解析.m4...

2023-02-09 太极阴阳理论 太极阴阳鱼